Dia de Santo André

"EVANGELHO Mt 4, 18-22
«Eles deixaram logo as redes e seguiram Jesus»

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Mateus
Caminhando Jesus ao longo do mar da Galileia,
viu dois irmãos:
Simão, chamado Pedro, e seu irmão André,
que lançavam as redes ao mar, pois eram pescadores.
Disse-lhes Jesus:
«Vinde e segui-Me
e farei de vós pescadores de homens».
Eles deixaram logo as redes e seguiram-n’O.
Um pouco mais adiante, viu outros dois irmãos:
Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmão João,
que estavam no barco, na companhia de seu pai Zebedeu,
a consertar as redes.
Jesus chamou-os
e eles, deixando o barco e o pai, seguiram-n’O.
Palavra da salvação."

Rogai por nós bem aventurado André,

para que sejamos dignos das promessas de Cristo

O meu avô António

O meu avô faria hoje 91 anos se fosse vivo.

O que eu me lembro melhor do meu avô era a sua graça, a sua capacidade de gracejar com tudo até com a sua prória desgraça. Lembro me de ouvir dizer, depois de ter tido uma trombose que o impedia de andar, às senhoras que o vinham visitar "Desculpe não me levantar, mas tou entravadinho".

Há várias coisas que eu herdei do meu avô: o ser monárquico, miguelista, politicamente consevador mas não salazarista, sportinguista. Mas de todas as coisas que herdei do meu avô aquela que eu mais agradeço é a sua Fé, com que ele educou a minha mãe e com a qual a minha mãe me educou. Uma Fé simples e clara, que ele também explica nesta carta, que escreveu à minha avó, a minha mãe, aos meus tios, aos meus primos, aos meus irmão e a mim:

"Acredito em Deus, acredito que o Filho de Deus se fez Homem, sofreu por nós, morreu e ressuscitou. Acredito que tendo tomado para si, a remissão dos pecados dos homens, nos alcançou o direito à vida eterna, e prometeu esse mesma vida eterna aos que cressem n'Ele. Também por isso não temo a morte."

Spe Salvi facti sumus

Já está dísponivel no site da Santa Sé a nova encíclica do Papa, "Spe Salvi facti sumus".

SEMPER FIDELIS!

Into the West

Lay down,
your sweet and weary head.
Night is falling.
You have come to journey’s end.

Sleep now,and dream
of the ones who came before.
They are calling,
from across a distant shore.

Why do you weep?
What are these tears upon your face?
Soon you will see.
All of your fears will pass away.
Safe in my arms,
you’re only sleeping.

What can you see,
on the horizon?
Why do the white gulls call?
Across the sea,
a pale moon rises.
The ships have come,
to carry you home.

And all will turn,
to silver glass.
A light on the water.
All souls pass.

Hope fades,
Into the world of night.
Through shadows falling,
Out of memory and time.

Don’t say,
We have come now to the end.
White shores are calling.
You and I will meet again.
And you’ll be here in my arms,
Just sleeping.

What can you see,
on the horizon?
Why do the white gulls call?
Across the sea,
a pale moon rises.
The ships have come,
to carry you home.

And all will turn,
to silver glass.
A light on the water.
Grey ships pass
Into the West.

P.S.: Dedicado à Sofia

Mendicante!

Estava hoje a vir do enterro do avô de uma amiga minha quando me pus a ler o Destak. Lá no meio havia uma artigo de opinião que versava sobre as escolhas. Explicava como as muitas escolhas que temos que fazer hoje em dia nos fazem mal e nos fazem perder tempo.

O artigo era bastante inócuo no geral assim como desinteressante. Contudo finalizava dizendo que as escolhas que nós faziamos, embora não definitivas, mudavam o mundo e que era com essas escolhas que nós iamos construindo a nossa vida. Esta posição parece a posição menos humana possivel. Especialmente hoje, ao voltar de um enterro.

Qualquer pessoa que viva a olhar a realidade percebe que a vida e o mundo escapam completamente das nossas escolhas. Diante de experiências tão maravilhosas como o namoro ou de experiências tão dramáticas como a morte, percebemo que a nossa vida não somos nós que a fazemos, mas Outro.

Muitas vezes fazemo tudo bem e as coisas correm mal, outras fazemos tudo mal e as coisas saem bem. Pretender que a nossa vida depende apenas das nossas escolhsa é alienação. Como dizia Gandalf: " a única coisa que nos é dada escolher é o que fazer com tempo que nos é dado".

A posição realmente humana diante da vida, como nos ensina don Giussani, é a do mendicante, que percebendo a sua impotência pede a Deus que Se lhe revele.

Padre Pio

Vale a pena ler esta notícia sobre a conversão de uma paróquia Ortodoxa romena graças a intervenção do Padre Pio.

Rogai por nós bem aventurado Pio,
Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.

Se o ridiculo matasse...

Um grupo de senhora do PS decidiu fazer um colóquio sobre a discriminação das mulheres na religião, sobretudo no seio da Igreja.

Ao contrário do que é habitual, o centro da discussão não será o facto de as mulheres não poderem ser padres, mas a virgindande de Nossa Senhora. Segundo estas eminentes teologas, o dogma da virgindande de Maria é uma ofensa às mulheres.

Não me cabe a mim defender a Igreja, pois esta não precisa de defesa. Mas é preciso muito imaginação para dizer que um local onde a primeira pessoa abaixo de Deus é uma mulher discrimina as mulheres.

O facto de as mulheres e os homens ter funções diferentes dentro da Igreja não se trata de uma diminuição do papel das mulheres, mas de um reconhecimento das diferenças entre género. Embora iguais em dignidade, como filhos de Deus, o homem e a mulher são diferentes e tem papeis diferente na Igreja.

Antes de saltarem a falar de como as mulheres não tem importância na Igreja lembrem-se de Nossa Senhora, Maria Madalena, Santa Helena, Santa Teresinha do Menino Jesus, Santa Teresa de Ávila, Beata Jacinta e Irmã Lúcia, Madre Teresa de Calcutá e de todas as mulheres que a Igreja aponta como exemplo de santidade a todo o povo Cristão.

Foi assim!

Foi ontem exibido no Cinema Londres o documentário "Fátima e a Russia" feito pela jornalista Aura Miguel. A sala estava de tal maneira cheia que eu acabei sentado no chão debaixo do ecrã o que me dificultou muito o visionamento do documentário e me imepediu completamente de perceber as partes em Russo, pois as legendas estavam a ser projectadas mais ou menos na minha cabeça.

No fim do documentário a autora e Zita Seabra fizeram um comentário e responderam a várias perguntas, muitas da quais envolviam o passado da deputada do PSD.

Impressionou-me muito as coisas que Zita Seabra disse. Falou sempre do seu passado como Comunista com uma grande liberdade e sem esconder nada. Não tentou dizer o marxismo era teóricamente bom e que ela desconhecia o que se passava na Rússia. Muito pelo contrário, disse que o marxismo era mau na essecência e que ela sabia perfeitamente o que se passava na Rússia.

É sempre comovente ver alguém que têm a liberdade de dizer que fez erros, sem se deixar prender por eles, sem tentar diminuir a sua culpa, sem se escudar atrás da ignorância. Zita Seabra falou como quem compreende que a misericórdia de Cristo é maior que o nosso pecado.

Só quem confia totalmente na misericórdia de Deus, só quem percebe que o perdão de Nosso Senhor não tem nada a ver com contas ou com méritos nossos, é que não tem medo de falar do passado, pois como nos ensina Miguel Manara: "Se mataste, se roubaste, essas coisas não aconteceram. Só Ele é!"

Comunidades Cristãs em perigo

PROPOSTA DE RESOLUÇÃO COMUM
apresentada nos termos do nº 5 do artigo 115º do Regimento por:
– Mario Mauro, Laima Liucija Andrikienė, Charles Tannock, Bernd Posselt, Esther De Lange, Bogusław Sonik, Anna Záborská, Rodi Kratsa Tsagaropoulou e Antonio Tajani , em nome do Grupo PPE-DE

– Pasqualina Napoletano e Glyn Ford , em nome do Grupo PSE

– Marco Cappato, Frédérique Ries e Marios Matsakis, em nome do Grupo ALDE

– Cristiana Muscardini, Adam Bielan, Mario Borghezio, Marek Aleksander Czarnecki, Hanna Foltyn-Kubicka, Konrad Szymański e Mieczysław Edmund Janowski , em nome do Grupo UEN

– Bastiaan Belder , em nome do Grupo IND/DEM

– Vittorio Agnoletto e Giusto Catania,
em substituição das propostas de resolução apresentadas pelos seguintes Grupos:

– PPE-DE (B6 0449/2007)
– PSE (B6 0450/2007)
– UEN (B6 0455/2007)
– IND/DEM (B6 0459/2007)
– ALDE (B6 0467/2007)

sobre acontecimentos graves que comprometem a existência das comunidades cristãs e de outras comunidades religiosas

Resolução do Parlamento Europeu sobre acontecimentos graves que comprometem a existência das comunidades cristãs e de outras comunidades religiosas
O Parlamento Europeu,
- Tendo em conta o Artigo 18.° da Declaração Universal dos Direitos do Homem (DUDH), de 1948,
- Tendo em conta o Artigo 9.° da Convenção Europeia de Protecção dos Direitos do Homem (CEDH), de 1950,
- Tendo em conta o Artigo 18.° do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Políticos (PIDCP), de 1966,
- Tendo em conta a Declaração das Nações Unidas sobre a Eliminação de Todas as Formas de Intolerância e Discriminação Fundadas na Religião ou nas Convicções, de 1981,
- Tendo em conta os relatórios da relatora especial das Nações Unidas sobre liberdade religiosa ou de credo e, em particular, os seus relatórios de 8 de Março de 2007, 20 de Julho de 2007 e 20 Agosto 2007,
- Tendo em conta os seus relatórios anuais sobre a situação dos direitos do Homem no mundo e as suas anteriores resoluções sobre as minorias religiosas no mundo,
- Tendo em conta as suas resoluções de 25 de Outubro de 2007 sobre o Paquistão e o Irão,
- Tendo em conta as suas resoluções de 28 de Abril de 2005 sobre o relatório anual 2004 sobre a situação dos direitos do Homem no mundo e a política da UE a esse respeito,
- Tendo em conta a sua resolução de 6 de Julho de 2005 sobre a União Europeia e o Iraque - Enquadramento da acção,
- Tendo em conta a sua resolução de 6 de Abril de 2006 sobre o Iraque: a comunidade assíria e a situação nas prisões iraquianas,
- Tendo em conta a sua resolução de 10 de Maio de 2007 sobre a estratégia comunitária de reformas no mundo árabe,
- Tendo em conta nº 5 do artigo 115º do seu Regimento,

A. Considerando que, nas suas relações com o resto do mundo, a União Europeia afirma e promove os seus valores e contribui para a paz, para o respeito mútuo entre os povos e para a protecção dos direitos do Homem,

B. Considerando que se manifestou reiteradas vezes em prol dos direitos das comunidades religiosas e da protecção da respectiva identidade, em todo o mundo, e a favor do reconhecimento e da protecção das minorias religiosas, sem distinções,

C. Profundamente preocupado, neste quadro, com a proliferação de episódios de intolerância e de repressão visando as comunidades cristãs, nomeadamente nos países de África, Ásia e do Médio Oriente,

D. Considerando o seu vínculo aos princípios da liberdade de pensamento, de consciência e de religião e da liberdade de exercício do culto, em todo o mundo, bem como ao da laicidade do Estado e das suas instituições públicas; sublinhando que é dever destas autoridades garantir estas liberdades em qualquer parte do mundo, incluindo a liberdade de mudar de religião,

E. Considerando a importância do diálogo entre religiões para promover a paz e a compreensão entre os povos,

F. Considerando que é dever dos líderes políticos e religiosos, a todos os níveis, combater os extremismos e promover o respeito mútuo,

G. Considerando que, de acordo com o direito humanitário internacional, e nomeadamente com o artigo 18.° do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Políticos (PIDCP), " Toda e qualquer pessoa tem direito à liberdade de pensamento, de consciência e de religião; este direito implica a liberdade de ter ou de adoptar uma religião ou uma convicção da sua escolha, bem como a liberdade de manifestar a sua religião ou a sua convicção, individualmente ou conjuntamente com outros, tanto em público como em privado, pelo culto, cumprimento dos ritos, as práticas e o ensino",

H. Considerando que a relatora especial das Nações Unidas sobre liberdade religiosa ou de credo destaca situações preocupantes de violação da liberdade de adoptar, mudar de ou renunciar a uma religião ou credo, e dá conta de numerosos casos de discriminação e violência inter-religiosas, matanças e detenção arbitrária por motivo de religião ou credo,

I. Considerando que outros grupos de pessoas, como refugiados, pessoas deslocadas no interior de um país, requerentes de asilo, migrantes, pessoas privadas de liberdade, minorias étnicas, religiosas e linguísticas e filhos de crentes, enfrentam também um crescente número de violações ao direito de liberdade religiosa ou de credo; recordando a este respeito o princípio de não repulsão, nos termos do artigo 33.° da Convenção de Genebra,

J. Apreensivo face aos recentes casos de violência no Iraque, nomeadamente, o rapto em 14 de Outubro de 2007, em Mosul, de dois padres católicos, Pius Afas e Mazen Ishoa; o homicídio em 28 de Junho de 2007, em Mosul, de dois membros assírios cristãos da organização "National Union of Bet-Nahrin", Zuhair Youssef Astavo Kermles e Luay Solomon Numan; o assassinato em 3 de Junho de 2007, em Mosul, do padre caldeu P. Ragheed Ganni e de três diáconos que o assistiam,

K. Deplorando a situação nas aldeias assírias das zonas fronteiriças turcas, como a aldeia de Kani Masi,

L. Apreensivo face aos recentes casos de violência no Paquistão, nomeadamente, o ataque contra uma igreja cristã em 10 de Outubro de 2007 em Godwinh, na periferia de Lahore; o bombardeamento em 15 de Setembro de 2007 que danificou seriamente a "Saint John Bosco Model School", uma escola dirigida pelos missionários Mill Hill no distrito de Bannu; o homicídio do bispo protestante Arif Khan e da sua esposa, em 29 de Agosto de 2007, em Islamabad,

M. Deplorando o assassinato em Gaza, em 7 de Outubro de 2007, de Rami Khader Ayyad, proprietário de uma biblioteca cristã,

N. Enlutado pelo assassinato de dois jovens coptas, Wasfi Sadek Ishaq e Karam Klieb Endarawis, em 3 de Outubro de 2007, em Awlad Toq Garb, no Egipto,

O. Horrorizado pelos ataques movidos contra a editora cristã Zirve, em 18 de Abril de 2007, em Malatya (Turquia), em que foram assassinados três cristãos, Tilmann Geske, Necati Aydin e Ugur Yuksel; considerando a sua resolução de 25 de Outubro de 2007 sobre as relações UE-Turquia e a sua veemente condenação dos assassínios de Hrant Dink e do padre católico Andrea Santoro,

P. Deplorando o rapto nas Filipinas do padre católico Giancarlo Bossi,

Q. Sublinhando, em particular, a gravidade da situação das comunidades cristãs no Sudão, onde as autoridades de Cartum continuam a reprimir os seus membros,
R. Considerando que, nos últimos anos, centenas de famílias assírias cristãs residentes nas proximidades de Dora, a sul de Bagdade, abandonaram a cidade em consequência de intimidações, ameaças e violência,

S. Considerando que o êxodo de cristãos do Iraque origina sérias preocupações, vincado pelo facto de que, em 2006, de um total de 38.000 iraquianos registados pelo ACNUR na Síria, cerca de 24% eram cristãos, e que mais de dois milhões de pessoas foram deslocadas no interior do Iraque, na sua grande maioria pertencentes a minorias cristãs, que demandam principalmente as planícies de Nineveh,

T. Considerando a gravidade da situação da liberdade religiosa na República Popular da China, onde as autoridades continuam a reprimir qualquer manifestação religiosa, nomeadamente por parte da igreja católica, cujos membros e bispos estão encarcerados em grande número desde há vários anos e alguns dos quais morreram em prisão,

U. Considerando que, no Vietname, também é severa a repressão movida contra as actividades da igreja católica e de outras religiões, tal como demonstra a grave situação em que se encontram as comunidades vietnamitas das regiões montanhosas,

V. Considerando que, em alguns casos, a situação das comunidades cristãs é tal, que a sua existência futura corre perigo, e o seu desaparecimento originaria a perda de uma parte significativa do património religioso dos respectivos países,

1. Condena de forma veemente todos os actos de violência perpetrados contra as comunidades cristãs, onde quer que eles ocorram, e exorta os governos em causa a processarem judicialmente os autores desses crimes;

2. Condena de forma veemente todos os tipos de discriminação e intolerância com base na religião e credo e os actos de violência contra todas as comunidades religiosas; convida os países interessados a assegurarem que os seus sistemas constitucionais e legislativos forneçam garantias adequadas e eficazes de liberdade religiosa ou de credo, assim como vias de recurso eficazes para as vítimas, em caso de violação do direito de liberdade religiosa ou de credo;

3. Assinala que o direito à liberdade de pensamento, consciência e religião é um direito humano fundamental que é garantido por vários instrumentos jurídicos internacionais; lembra, ao mesmo tempo, o seu vínculo à noção fundamental de interdependência dos direitos humanos;

4. Apoia convictamente toda a iniciativa tendente a promover o diálogo e o respeito mútuo entre religiões; apela a todas as autoridades religiosas que promovam a tolerância e tomem iniciativas contra o ódio, a radicalização violenta e extremista;

5. Exorta os governos dos países em causa a melhorarem a segurança das comunidades cristãs; sublinha, por conseguinte, que é obrigação das autoridades públicas proteger todas as comunidades religiosas, incluindo as comunidades cristãs, contra a discriminação e repressão;

6. Exorta a Comissão e o Conselho a debaterem a situação das comunidades cristãs no âmbito do diálogo político com os países onde aquelas são ameaçadas, através da promoção de um compromisso estratégico dos países em causa com base nos tratados internacionais sobre direitos humanos;

7. Exorta a Comissão, o Conselho e os Estados-Membros a multiplicarem os seus contributos visando o reforço dos direitos humanos e do Estado de Direito, empregando todos os instrumentos de política externa da UE;

8. Convida a Comissão e o Conselho a dispensarem particular atenção à situação das comunidades religiosas, incluindo as comunidades cristãs, nos países em que são ameaçadas, aquando da elaboração e implementação de programas de cooperação e de ajuda ao desenvolvimento com esses mesmos países;

9. Exorta a União Europeia e os Estados-Membros a concederem mais fundos às actividades do ACNUR e às ajudas humanitárias geridas por esta organização;

10. Recomenda que as suas comissões competentes examinem a situação das comunidades cristãs, nomeadamente no Médio Oriente;

11. Encarrega o seu Presidente de transmitir a presente resolução ao Conselho, à Comissão, ao Secretário-Geral das Nações Unidas e ao Conselho dos Direitos do Homem das Nações Unidas.

Podem encontra mais informações aqui.

Green Street Hooligans

Vi este fim-de-semana o filme "Green Street Hooligans". Deixo aqui o que escrevi da primeira vez que o vi:

"A nossa voz canta com um porquê"
Acabei agora de ver o filme “Green Street Hooligans”.

Por um lado achei um filme extrordinário, mas ao mesmo tempo profundamente triste, direi mesmo desesperante.

Como não tenho jeito para contar estórias não vou fazer o resumo do filme. Quem viu percebe, quem não viu peço que vá ver.

Aquilo que mais me impressionou no filme foi o desejo de Matt de encontrar um sítio onde pertença, um lugar onde se sinta em casa, onde se sinta amado.

Ao mesmo tempo é impressionante o desejo de viver a vida de Peter. O desejo de ter algo por que valha a pena lutar, algo que dê sentido à vida.

É esta fidelidade ao desejo do coração que torna o homem grande, capaz de actos de heroismo. Só somos capaz de dar a vida se existe algo que a justifique, sem a qual não valha a pena viver.

Mas ao mesmo tempo que o filme é capaz desta intuição de grandeza é também desesperante, porque aquilo para que eles vivem, a reputação, é completamente vazio, oco.

É verdade que a reputação pode dar satisfação, mas “toda a vida grita a eternidade”. A vida tem que ser mais do que simplesmente defender as cores do nosso clube ou reputação da nossa claque.

No filme a prova disso é o irmão de Peter, que é ex-chefe da “firma” e que, olhando para a morte de um miúdo de 12 anos durante uma cena de porrada entre claques, fica completamente desesperado. O que salva o “Major” (como é conhecido) é encontrar uma mulher e ter um filho, é o ser amado, que o faz perceber que a vida é mais do que a reputação.

Mas o que difere aquelas claques de futebol dos 2 milhões de jovens que estiveram em Colónia com o Papa? Não é só os jovens católicos não andarem por aí a porrada com os jovens de outra religiões.
Aquilo que dá origem as claques e aos jovens que foram a Colónia é o mesmo: o desejo de encontrar um lugar onde pertençam, o de encontrar algo que dê sentido à vida.

A diferença é que nós sabemos “bem para onde andar”. Nós não somo vagabundos que rumam sem destino, sempre à procura de um estádio ou de uma rua onde possam reafirmar a sua reputação. Nós somos peregrinos, nós caminhamos com um objectivo muito concreto: o reino do Céus. “A nossa voz canta com um porquê”.

One blood - Green Street Hooligans

In the far away fires
Where the hills forever burn
At the feet of our heroes
We try hard to learn
But the lesson is lost there
In the smoke and the mud
That we are one flesh, one breath, one life, one blood

I stood by the river
That ran red with shame
I stood in the killing fields
Where death had no name
I stood with my brothers
And away it flood
And we were one flesh, one breath, one life, one blood

Then I felt to the ground
Tasted ashes on my tongue
Thinking that only the dead
Are forever young

[Guitar solo]

There was peace in the twilight
And for a moment among
It was a world without danger
A world without war
And I will take all your suffering
It will do any good
Cause we are one flesh, one breath, one life, one blood

"Cristão sabem como acabará a história do mundo"

MADRID, sexta-feira, 16 de novembro de 2007 (ZENIT.org-Veritas).- O escritor e teólogo George Weigel destacou nesta manhã a vantagem que a fé dá aos cristãos para relativizar os problemas sociais e políticos e enfrentar o futuro com a virtude da esperança, que lhes assegura o triunfo do Senhor da História.

Baseando-se na situação dos cristãos no mundo, descrita na «Carta a Diogneto», Weigel disse que «os cristãos confiam em Cristo e não em suas próprias forças», e sublinhou que «a esperança é construída sobre a fé e não sobre o cálculo de probabilidades».

Ele apresentou esta reflexão na conferência «Laicidade e Laicismo na sociedade democrática», com a que inaugurou o IX Congresso Católicos e Vida Pública.

«Os cristãos vivem no tempo, mas adiantados ao seu tempo, sabem que o Senhor da história se encarrega da História, e sabem como acabará a história do mundo, que culminará naquela cidade sem lágrimas, junto ao Senhor», explicou Weigel.

Desde este conhecimento, sublinhou, o cristão adquire uma perspectiva especial também sobre a política. Com o teólogo Von Baltasar, disse que «o cristão tem o valor de afirmar o presente porque Deus o afirmou».

Seguindo o argumento de sua conferência, Weigel disse que a perspectiva cristã «sugere algo sobre a forma que a política deve tomar» e ainda sublinhando que «a Igreja não tem uma agenda política», sim deve reivindicar seu lugar no mundo.

Finalmente, Weigel pediu – difundindo a solicitude da Igreja – «que o mundo considere a possibilidade da Redenção que reside em Cristo», uma proposta que foi especialmente custosa no século XX, como evidencia o fato de ter se convertido no século com mais mártires na história do cristianismo.

«A existência de Cristo e de sua Ressurreição é o que a Igreja pede aos políticos que levem em consideração», enfatizou.

Weigel advertiu que «um mundo que não quer assumir a possibilidade da Redenção» assume o risco das ameaças para a democracia, porque «sem a Verdade, cria-se um entorno no qual os cidadãos não sabem justificar a preeminência da democracia sobre outras formas de ordem civil.

Neste contexto, acrescentou que, ainda que o Credo da fé «não contenha um plano para a política, dá uma idéia melhor da dignidade e da liberdade do homem. A Igreja que defende o Credo – matizou – está mais capacitada que os céticos para defender os direitos de todos. A Igreja que crê na verdade está mais capacitada para defender a democracia ante os radicalismos».

Finalmente, Weigel disse que «a primeira coisa que a Igreja pede ao mundo é que defenda o direito à liberdade religiosa, porque a Igreja não pode ser a Igreja em um Estado coercitivo».

«A defesa da liberdade religiosa não é a defesa de alguns interesses institucionais», mas «o reconhecimento de que cada homem dispõe de seu próprio espaço interior que nenhum governo pode invadir.»

Unidade Cristã

Publicou-se hoje um documento onde a Igreja Ortodoxa reconhece o primado do bispo de Roma. Este documento é um grande passo na direcção da unidade da Igreja no Ocidente e no Oriente.

SEMPER FIDELIS!

Prostituição

Ontem o DN trazia um artigo sobre uma possível legalização da prostituição.

A mim, mais do que os argumentos, impressionou-me ver como se fala da prostituição como se fosse um meio de vida normal.

Convenhamos, até acredito que existam mulheres que vivam da prostituição porque o escolheram livremente. Mas suponho que se possam dar ao luxo de seleccionar clientes e de viverem com alguma liberdade. Mas estes casos, casso existam, deverão ser raríssimas.

A quase totalidade das mulheres que se prostituem não o fazem por gosto, mas porque, esmagada pelas circunstância e necessitadas de dinheiro, acabam por irem por uma saída aparentemente fácil, mas que as introduz num mundo sórdido.

A preocupação daqueles que defendem a legalização da prostituição prendem-se com a saúde pública e com a segurança. Mas este modo de olhar é ideológico, porque olha para a prostituição como algo de inevitável, como algo contra a qual não pode lutar.

Percebo que seja dificil erradicar a prostituição, mas isto não quer dizer que então se legaliza. O mal não se legaliza, combate-se. Neste caso, combate-se na ajuda concreta as mulheres que são empurradas para o mundo da prostituição.

Legalizar a prostituição é mais uma vez dizer (como já se fez com a lei do aborto: o Estado não te ajuda a resolver o teu problema, não se preocupa com o teu problema, mas legaliza-o para que o possas fazer mais facilmente.

Não Senhor Ministro

O bastonário da Ordem dos Médicos respondeu à "ordem" do senhor ministro afirmando que a ordem não mudará os seus estatutos no que toca ao aborto.

Ao contrário do que os abortistas querem fazer passar, esta decisão não viola a lei. A lei permite o aborto e por isso o Estado têm que proporcionar meios para que este se realize. Para além disto, ainda resultado da lei, este têm que ser gratuitos.

Contudo, uma lei não pode obrigar que uma classe profissional diga que o mal está certo. O aborto é, e será sempre, moralmente errado, por muitas leis que se aprovem.

Miguelista.

Fez ontem 141 anos que morreu Miguel Maria do Patrocínio João Carlos Francisco de Assis Xavier de Paula Pedro de Alcântara António Rafael Gabriel Joaquim José Gonzaga Evaristo de Bragança e Bourbon mais conhecido como D. Miguel I, rei de Portugal.

Há uma certa tendência hoje em dia (tendência essa nada ingénua) de dividir a guerra entre os filhos de D. João VI em Liberais e Absolutistas, dando a entender que os que tomaram o partido de D. Miguel eram aqueles que eram contra um sistema que salvaguardasse o povo contra os poderes do rei. Convém acrescentar que são este mesmo senhores que apontam o Marquês de Pombal, um déspota sanguinário, como um grande homem.

Há que esclarecer que esta divisão é claramente mentira. A questão era bastante mais profunda do que uma mera escolha entre um sistema liberal e um sistema absolutista. O sistema liberal, advogado por Dom Pedro IV (que entretanto tinha declarado a independência do Brasil à revelia do seu próprio pai) era um sistema inspirado nas ideias nascidas da revolução francesa, que punham o Estado claramente acima do individuo e que primavam por uma brutal perseguição à Igreja e a todos aqueles que com eles discordavam.

Por outro lado, Dom Miguel representava 800 anos de história. Dom Miguel era o herdeiro natural daqueles que tinham, contra todas as expectativas, combatido os mouros e os castelhanos e fundado Portugal. Era herdeiro daqueles que, por amor à Cruz, se tinham lançado ao mar e descoberto o mundo. Dom Miguel não era um representante do absolutismo em si, mas sim um opositor de uma ideologia anti-cristã, que claramente violava a essência de Portugal.

O que a vitória de Dom Pedro nos trouxe foi um regime dominado por anti-clericais extremistas, por aduladores profissionais, por politicos caciqueiros que conduziram Portugal até ao pantano que permitiu a instauração da Républica.

Desde de D. Pedro IV que Portugal se contenta (exceptuando o tempo da ditadura salazarista, mas ai o preço foi demasiado alto) em fazer parte da cauda da Europa, desde que possa ser moderno e europeu. Passamos de descobridores do mundo a proxentas da Europa (basta ver o chamado "Tratado de Lisboa").

Relembra a morte de Dom Miguel é relembra um país que dificilmente voltará.

P.S.: Aproveito e deixo aqui um link, onde se explica o direito de Dom Miguel ao trono.

Enya - Lord of The Rings - May it Be

May it be an evening star
Shines down upon you
May it be when darkness falls
Your heart will be true
You walk a lonely road
Oh! How far you are from home

Mornie utúlië (darkness has come)
Believe and you will find your way
Mornie alantië (darkness has fallen)
A promise lives within you now

May it be the shadows call
Will fly away
May it be you journey on
To light the day
When the night is overcome
You may rise to find the sun

Mornie utúlië (darkness has come)
Believe and you will find your way
Mornie alantië (darkness has fallen)
A promise lives within you now

A promise lives within you now

Antevisão da Tracce de Novembro

Anteprima Tracce N. 10, novembre 2007
Educazione

Spagna: cronache
da una battaglia
in corso
Con la legge del governo Zapatero sull’“Educazione alla cittadinanza”, lo Stato si appropria di un ruolo che non gli spetta: formare le coscienze.
Ma famiglie e insegnanti non ci stanno. Così nasce un confronto che sta animando aule, piazze e giornali di Madrid e dintorni. Ma che ci riguarda tutti

di Ignacio Santa María


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Durante la primavera del 2006 fu approvato il grande progetto educativo del governo socialista di José Luis Zapatero: la Legge Organica di Educazione (Loe). La principale novità che comportava era la comparsa di una nuova materia obbligatoria chiamata Educación para la Ciudadanía (EpC,Educazione alla cittadinanza). Era stata proposta da persone che non avevano mai nascosto il loro obiettivo: la formazione dei valori morali degli studenti. Fino a quel momento nella scuola, tanto in quella pubblica quanto in quella di iniziativa civile, avevano convissuto la Religione e l’Etica come materie facoltative. Il nuovo sistema, in pratica, comportava una riduzione delle ore di insegnamento religioso e l’introduzione in tutte le classi primarie e secondarie della materia obbligatoria da poco istituita.
Gli iniziali timori di molti genitori e docenti sono stati presto confermati dalla pubblicazione dei reali decreti che ponevano le basi del nuovo insegnamento, con il quale lo Stato si è appropriato di un ruolo che non gli spetta: quello di soggetto educatore e formatore delle coscienze. Inoltre, ciò avviene per mezzo di un repertorio per nulla neutrale, volendo imporre una visione ridotta dell’uomo, partendo da presupposti come il relativismo culturale, il laicismo o l’ideologia del “genere”.
Soltanto pochi mesi prima dell’approvazione della legge, il 12 novembre 2005, nelle strade di Madrid si protestava contro i piani educativi del governo e contro la materia al centro della polemica. Tra la sorpresa generale, una piattaforma creata ad hoc da varie organizzazioni di genitori e insegnanti era riuscita a riunire un milione di persone nel centro della capitale per chiedere che il progetto fosse ritirato.
In questo contesto alcune persone di Cl, ognuno nel suo ambiente e a titolo personale, hanno cominciato a prendere l’iniziativa. Dapprima molto semplicemente, stabilendo un dibattito nel proprio ambiente di lavoro. Diversi professori, ad esempio, non soddisfatti delle interpretazioni e delle risposte ottenute, si sono messi a studiare direttamente i testi dei decreti, cercando altri amici o colleghi e scambiandosi articoli e commenti per e-mail.
L’inquietudine iniziale si stava trasformando in interesse concreto: da peso aggiunto alla propria vita, la nuova materia è diventata piuttosto un’occasione di giudizio personale e di lavoro comune.
Così, ad esempio, nella scuola John Henry Newman di Madrid si sono organizzate riunioni partendo dalla lettura de Il rischio educativo. Il direttore, Juan Ramón de la Serna, spiega che il libro di don Giussani apre un «orizzonte che permette di abbordare adeguatamente tutte le preoccupazioni educative, tanto quelle personali come quelle della scuola o le sfide politiche e sociali come l’Educazione alla cittadinanza».

Prime manifestazioni pubbliche
Questo lavoro è sfociato in un incontro pubblico, organizzato in collaborazione con i genitori, la parrocchia e altre realtà educative del quartiere, per rispondere alle molteplici richieste di un giudizio chiaro sul caso concreto.
All’inizio del corso, Ana Llano, docente di Diritto all’Università Computense, ne discusse con una collega di Diritto processuale, Maite Padura, che esprimeva tutta la sua preoccupazione per la nuova materia. Decisero insieme di occuparsene e di parlarne con altri amici. Organizzarono così due incontri nella Facoltà di Diritto, a cui invitarono importanti personalità dell’ambiente politico e giuridico.
Nel frattempo l’Associazione culturale Charles Péguy, preparava un seminario sullo stesso argomento con alcune tra le personalità più significative della battaglia culturale sulla nuova materia, tra cui Ignacio Carbajosa, docente della Facoltà di Teologia di San Dámaso, intervenuto sui “Presupposti antropologici e culturali dell’Educazione alla cittadinanza”. Una posizione creativa che, partendo da una provocazione concreta, cerca di approfondire la concezione dell’uomo e della società che la muove, non poteva altro che esser salutare per tutti. Perfino per la Conferenza episcopale, che ha deciso di distribuire il testo a tutti i vescovi.

Tendere a un giudizio comune
Contemporaneamente i vescovi spagnoli, molto attivi nel rifiutare la nuova materia, definivano la loro posizione in una nota e in seguito in una dichiarazione, due documenti che hanno offerto una indicazione chiara e la possibilità di un dialogo diretto sempre animato dalla tensione verso l’unità ecclesiale.
Da parte loro, altre comunità di Cl in varie zone della Spagna hanno organizzato incontri a proposito dell’introduzione della EpC.
Anche se le iniziative e i dibattiti si moltiplicavano, si avvertiva comunque che mancava ancora qualcosa. Tanti contributi non erano ancora espressione di un giudizio comune. «Volevamo formulare un giudizio comune più chiaro - ricorda Ana Llano - che offrisse pubblicamente il nostro contributo all’emergenza educativa attuale. Per questo ci siamo messi a lavorare insieme».
Un gruppo di professori, docenti universitari ed esponenti del mondo politico e sociale sono stati la genesi del secondo manifesto della piattaforma Tiempo de educar presentato all’inizio dell’anno scolastico con un titolo provocatorio: “Il miglior modo di difendere la libertà è esercitarla”.
Mari Carmen Carrón e Soledad de las Hazas, due insegnanti, da circa due anni stanno affrontando i contenuti concreti della materia e il problema dei nuovi libri di testo.
Così commenta Soledad: «Questo dibattito mi ha messo a confronto con posizioni diverse, a partire dalla mia esperienza e arrivando a un giudizio comune con altre persone di formazione culturale diversa dalla mia, ma interessate al problema educativo. Leggendo la normativa, le dichiarazioni dei sostenitori della materia, quello che dicevano le associazioni a essa contrarie, osservando l’atteggiamento delle scuole… Tutto mi ha spinto a confrontare la mia esperienza con la proposta altrui e a imparare un sano realismo che tenga conto di tutti i fattori in gioco. È uno dei vantaggi di un giudizio comune».

Un volto che introduca una novità
Molto prima delle leggi di Zapatero era già evidente l’“emergenza educativa” nella società spagnola: il relativismo, la rinuncia di molti genitori a educare, l’annullamento del desiderio degli allievi, la noia, erano già sotto gli occhi di tutti. Comunque, è chiaro che non c’è niente che possa impedire una libertà in azione e una responsabilità che si gioca in prima persona, soprattutto là dove esistono esperienze educative vere, e quindi irriducibili. Per questo, in mezzo a una battaglia a volte dura e aspra, la gente cerca un volto che introduca una novità, un volto che si incarna in luoghi, opere, relazioni e persone che si mettono a disposizione di tutti.

Il manifesto di Tiempo de educar vuol dire a tutti che in ogni situazione è possibile costruire e creare opere che «educhino il cittadino» alla sua irrinunciabile libertà.

Discurso de saudação do Arcebispo de Braga ao Papa, no príncipio da visita ad Limina

Santidade: A nossa peregrinação a Roma experimenta neste momento a comum declaração da mais sincera comunhão cum Petro e sub Petro. Fazemo-lo na corresponsabilidade de quem pretende gastar as suas energias para que a Igreja siga um itinerário de espiritualidade de comunhão e seja no mundo uma verdadeira «casa e escola de comunhão» (N.M.I., 43). Com a Exortação Apostólica do saudoso Papa João Paulo II, Pastores Gregis, queremos assegurar a vontade de nos tornarmos Bispos «servidores do Evangelho de Jesus Cristo para a esperança do mundo». Trata-se dum programa pessoal que colocamos nos nossos propósitos e intenções.

1 - O anúncio feito por Vossa Santidade da vivência dum «Ano Paulino», coloca-nos numa atitude colegial de discernir conteúdos numa sintonia plena com as orientações que nos poderão ser sugeridas. Este Ano Paulino vem dar maior consistência ao Programa que a Conferência Episcopal delineou para o triénio actual. O Povo Português continua, na sua grande maioria, a afirmar-se católico embora reconheçamos que os ventos do relativismo e indiferentismo exercem uma grande pressão, provocando atitudes e opções ambíguas e, em alguns casos, contraditórias. Nem sempre a fé significa uma opção pessoal por Cristo e as tradições ocupam um espaço gerador duma religiosidade que pode não ter consistência.
A Paixão de S. Paulo pela causa do Evangelho e a itinerância das suas viagens apostólicas irão conduzir-nos às páginas mais belas dum Povo que penetrou nos mares desconhecidos, norteado pela aventura de dilatar a «fé e o império». Procuraremos ser fiéis à nossa história.
Nesta sociedade, maioritariamente católica, aceitamos com esperança a assinatura da Concordata entre a Santa Sé e o Governo Português. No princípio da separação, procuramos intuir caminhos novos de cooperação como serviço ao Povo Português e na perspectiva do bem comum. Pequenos grupos, imbuídos dum espírito laicista, têm pretendido suscitar possíveis conflitos. Pretendemos dialogar para que a igualdade de direitos não seja capaz de abafar a proporcionalidade.
Gostaríamos de, sempre e em tudo, mostrar a originalidade e diferença cristãs para, através do testemunho, propor Cristo como sentido de vida e recusar o estatuto de privilégio ou atitudes de mero proselitismo que destroem a consciência individual. Reconhecendo a necessidade duma profunda evangelização dos cristãos, sabemos que devemos partir ao encontro de mundos que progressivamente se afastam, talvez não de Cristo (embora o digam!), mas da Igreja. No mundo e sem ser do mundo, queremos seguir quanto Vossa Santidade tem proclamado em variadíssimas ocasiões: «Cristo não se impõe; propõe-se». «Ele nada tira, mas dá tudo».

2 - Nesta atitude nunca esquecemos que Portugal foi – e queremos que continue a ser – terra de Santa Maria. Ela foi discípula. Acreditou firmemente em tudo quanto Deus anunciou e se deveria realizar. Tornou-se apóstola. Proclamou as maravilhas de Deus, ficando como modelo programático para a Igreja, dum Cristo-Palavra no mundo. Caminhou com o povo. Guiada e habitada pela Palavra Viva, de todos se tomou Serva porque Serva do Senhor.
A nossa visita ad Limina acontece num ambiente de celebração dos 90 anos das Aparições de Fátima. Aí Maria apelou à conversão do mundo que, necessariamente, deve começar pela Igreja. Se nos parece que a sociedade caminha nas sombras dum hedonismo fácil, dum relativismo moral impressionante, duma desvinculação dos valores, dum desenvolvimento explorador e aproveitador dos mais fracos, duma desigualdade marcante e repleta de contrastes, nunca nos poderemos fechar na defesa do nosso tesouro e fazer condenações a anunciar destruição e catástrofes. Só a luz de Cristo, nos fiéis e nas comunidades, qual «milagre do Sol» em Fátima, conseguirá permitir que a Igreja encontre o seu espaço naquilo que foi a «Nação Fidelíssima».

3 - Necessitamos, por isso, dum novo alento à missionariedade – dentro ou fora das comunidades, no país ou no mundo –, como urgência dum legado histórico que nunca podemos esquecer. Portugal será sempre aquele pequeno país desafiado pelos horizontes do mar onde o risco e a morte se ultrapassam pela fé num mundo de concórdia e paz.
Santo Padre, o Papa Paulo VI, no discurso de inauguração da terceira Sessão do Concílio Ecuménico Vaticano II em 14 de Setembro de 1964, referiu palavras que o saudoso Papa João Paulo II quis citar na Exortação pós-Sinodal Pastores Gregis: «Como vós, veneráveis Irmãos no episcopado, espalhados pela terra, tendes necessidade dum centro, dum princípio de unidade na fé e na comunhão – para dar consistência e expressão à verdadeira catolicidade da Igreja – e isso exactamente encontrais na cátedra de Pedro; assim Nós temos necessidade que vós estejais sempre ao Nosso lado, para dardes cada vez mais ao rosto desta Sé Apostólica a sua verdadeira fisionomia, a sua realidade humana e histórica, e até mesmo para lhe oferecerdes concordância com a sua fé, o exemplo no cumprimento dos seus deveres e o conforto nas suas tribulações».
Estamos aqui hoje – e estaremos sempre no quotidiano das nossas vidas pessoais e das nossas Igrejas Particulares – para reconhecer a necessidade deste princípio de unidade, na fé e na comunhão cum Petro e sub Petro. Gostaríamos, também, que aceitasse a certeza de que estaremos sempre «ao lado» de Sua Santidade. Fazendo, mais uma vez, referência à nossa história, na aventura dos descobrimentos, os Reis apressavam-se a enviar ao Papa da época o que de mais precioso ou especial tinham encontrado. Hoje, não temos pedras nem outros exemplares exóticos. Trazemos a fé em Deus Amor e a responsabilidade de, corresponsávelmente, edificar a Igreja através do mesmo Amor.
Colocando-nos diante de todos os portugueses, queremos depositar nas mãos de Vossa Santidade a vontade duma dedicação incondicional, duma fidelidade intrépida e uma acção pastoral renovada acolhendo a responsabilidade de tornar visível o Amor de Deus.
Que Maria nos ensine a conhecer e a amar Cristo para nos tornarmos capazes de verdadeiro amor e «ser fonte de água viva no meio de um mundo sequioso».

SEMPER FIDELIS!

Na secretaria

Como a Catarina já referiu neste post, o Governo anda a tentar aprovar o casamento entre pessoas do mesmo sexo sem que nós demos por isso.

Hoje vinha como noticia no Público que segundo um novo diploma aprovado pelo Governo, podia ser considerado para familia de acolhimento pessoas que tivessem um contrato de casamento, singulares, que vivessem em união de facto ou em economia comum.

Ou seja, com esta nova lei dois homens (ou duas mulheres) que vivam juntos, podem ser considerados como família. O Governo, de maneira disfarçada, em vez de mudar o conceito de casamento, muda primeiro (legalmente, porque culturalmente já tinha sido feito) o conceito de familia.

O objectivo é óbvio (já o é há muito tempo), permitir, mais tarde ou mais cedo, o casamento entre pessoas do mesmo sexo e a adopção de crianças por estes. O meio de actuar é inteligente e subtil: primeiro endoutrinar, depois mudar a lei...